简介： 第一章：红房子西餐馆的家宴　　1989年十二月底的傍晚，有一家人，八个，相跟着走向红房子西餐馆。　　白天下了些雨，是上海冬天惯常下的那种不大不小的冻雨，这种雨一下起来，连绵不绝，可以十几天都不停。而这1989年的冬天，冻雨一天又一天，耐心地将整个城市都浇透了，到处都是无尽的阴冷和潮湿。下午五点钟，天就开始晦暗下来。到了傍晚，早早就黑了，满天见不到一粒星星。在长乐路，陕西路交界的街角，红房子西餐馆的门前，尽是在路灯下匆匆往家赶的人和车，行人们大多脸上带着点厌烦和抵触的样子，手里握着皱巴巴的湿伞，往家里走。　　陕西路上的人行道也很窄，除了法国梧桐占了的位置，只有两三个人可以擦肩而过。行人们为了自己走得快，毫不在意自己撞到了别人的身体，拎包和别人牵在手里的小孩。小孩子告诉妈妈自己被那个人撞了脸，妈妈挑衅似地，冲着那人的背影尖声教育自己的孩子：&ldquo下次遇到这种人，就一脚踢过去！对这种人不要客气。&rdquo而那个撞了孩子的人，仍然连头都不回地走掉了。所以，当这家人停在红房子西餐馆门口的时候，人行道被他们挡住，于是，不停的有人粗鲁地撞着他们，或者擦着他们的身体穿过去，冲乱他们的队伍，有人查看详情>

简介： 第一章 多角的世界 第一节 全球化的天堂文化　　今天在浩瀚的海洋上到处奔跑的巨型油轮们，按照最优分配的命令，把全球 各地的商品以美元计价后，分配到全球各地的各种人群之中。世界的运输能力自 二战以来增长了25倍。以70美元/桶石油来计算，全球每年需要为目前各种交易模式与消费模式支付2.3万亿美元，当然还不包括全球政府为石油工业们每年补贴的3千亿美元。现在更有趣的交易模式是，印度的棉花运到日本，制成布料， 再运到中国制造成包装品，再通过沃尔玛大叔分配到美国人从头到脚的包装。而 一艘巨轮的美国大豆抵达中国港口后，迅速被运输到中国大豆加工基地，加工出 豆油与豆粕。豆油被分配给中国菜谱，而豆粕被分配给中国农业养殖户，再随后 更重要的是，中国农业养殖户和加工厂迅速把制造出来的大量鸡肉装上巨轮，快 递到美国人的餐桌上。同样，日本的造纸商们大量吞吃了中国木材后，再以附加 值的方式把纸制品送给中国。一架飞机每吨货物的能源消耗是轮船的50倍，中国的大蒜与鲜花通过高空飞行到达日本，日本的化妆品再通过这种方式到了中国女人们的手中。这种兴奋式的交易中，中国的中石油先生们大量吃进布伦特原油， 运到中国，加工成汽油查看详情>

简介： 第一章 孔子及儒家的文学观第一节 孔子的文学思想一、 孔子的生平及思想生平略。孔子的思想以&ldquo仁&rdquo为核心，在内称&ldquo仁&rdquo，在外重视&ldquo礼&rdquo。内仁外礼，是孔子思想的全貌。仁是讲内心修养而成的有差别的泛爱之心，礼是讲从外部对人行为规范的约束。由于周代的礼法大备，超越夏商两代，故而孔子说&ldquo郁郁乎文哉，吾从周。&rdquo孔子的思想可约列为下列形式：仁内而礼外 ── 质内而文外 ── 善内而美外。但核心是仁，所谓：&ldquo人而不仁，如礼何？人而有仁，如乐何？&rdquo（《八佾》）仁者爱人，它由家庭血缘关系为系，推及于社会。二、孔子的诗论孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。孔子诗论包括以下内容。⒈功利主义的文学观子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》）子谓伯鱼曰：女为查看详情>

简介： 一、玉器的产生与玉器收藏　　中国的玉器，自新石时代始，至今有近万年的历史。中国古玉器的收藏，大概从它的出现始就同时出现了。玉器作为收藏品的文字记述，最晚在商代已开始在《越绝书》述及周武王伐纣时，就曾提到俘获商王朝的玉器数以万计。这些玉器显然是当时国家王族收藏品。以此得知，商代始就有国家级的玉器收藏。此后，历代帝王，贵族王侯，均有玉器收藏。据文字记载，明代民间已出现有私藏玉器者，有的藏器还十分丰富，及至清中期，民间收藏更为盛行。有的收藏家，如清中期的吴大澂等人，还在个人收藏的基础上，对藏玉进行研究和著书立说，其著《古玉图考》至今仍流传在世。与此同时，帝宫，官僚士大夫藏玉之风仍有增无减。二、玉料的定义、品种和产地凡收藏与鉴赏古玉者，首先遇到的就是玉的定义。什么叫玉，古今以来尚无统一的概念。人们通常采用传统的定义：即以孔子和东汉许慎为代表所称的。凡&ldquo石之美&rdquo，有一定的&ldquo德&rdquo（即美的条件）者即为玉。这种说法的主要依据，是孔子与子贡的对话和许慎《说文》中的论述。其说概括起来就是：玉是珍贵的天然矿石的一种；其表面（或作成的器表）要有一定的温润，光泽和半透明的查看详情>

简介： 第一部分　　第1节：第一章：把话说得滴水不漏Ƒ)　　第一章把话说得滴水不漏&mdash&mdash语言里的关系学　　言必契理、言可承领、言则信用。语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。&ldquo一句话能把人说跳，一句话也能把人说笑&rdquo。有的人善于用语言来表达情意，一席话就能使人心情舒畅，有的人则不善于以语言来表达，一讲话就使人误解，俗话说&ldquo良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒&rdquo。因此，要想在人际交往中应对自如，就应该懂得说话的艺术。?逢人只说三分话，不可全抛一片心　　心事不要随便说出来，当别人看透或者知道你的心事的时候，你的脆弱就会暴露在别人面前。任何人若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会因泄露秘密而把事情搞得复杂化。　　许多人有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点点喜怒哀乐之事，就总想找个人谈谈；更有甚者，不分时间、对象、场合，见什么人都把心事往外掏。　　其实这也没有什么不对，好的东西要与人分享，坏的东西当然不能让它沉积在心里，要说可以，但不能&ldquo随便&rdquo说，因为你每个倾诉对象都是不一样的，说心里话的时候一定要有&ld查看详情>

简介： 第一部分、茶文化　　　　茶文化的形成与发展　　　　茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。　　三国以前的茶文化启蒙　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737一2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中："苦茶久食，益意思"。记录了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为"茶陵"，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。　　晋代、南北朝茶文化的萌芽　　随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走人文化圈，起着一定的精神、社会作用。　　唐代茶文化的形成　　780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道查看详情>

简介： 第一节 我国赋税的起源　　一、赋税是社会经济和政治发展到一定阶段的产物　　中国是世界上人类发展最早的地区之一。在这块土地上劳动和生息的人类祖先，为我们谱写了悠久的历史和文化。　　中国的原始社会，大约是从几十万年以前开始的。由于渔猎经济的进步，因而促成了氏族公社的最后形成。而氏族制度的形成和逐步完善化，又大在地促进了社会经济的发展。　　首先是农业的建立。相传神农氏&ldquo因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而代之，使民宜之。&rdquo由于部落首领领导氏族成员，利用天时地利，从事农业生产，使农业得到了发展，中国成了世界上农业发达最早的国家之一。　　在农业发展的基础上，家畜饲养业也产生并发展起来，在继续狩猎和捕鱼的同时，除了养狗之外，开始普遍养猪。家畜饲养成了农业的一个重要补充。　　随着农业、家畜饲养业的发展，人们生活的改善，又向原始手工业业提出了新的要求。一些原始手工业，如制陶业、纺织业、缝纫以及房屋建筑业等也开始出现。只是这时的手工业多在农事和其他生产的间隙中进行，它们还没有从农业中独立出来。而是同早期农业生产结合在一起进行的。生产的产品也主要是为了满足本部落居民的需要。　　农查看详情>

简介： 前 言人类的智慧有多种表现形式，它们使我们不能不由衷地赞叹人类自身的高贵卓越。中国人传统的智谋，产生于以血缘关系为强大纽带的农业社会，代代相传，不断充实，浸盈在整个民族的血液中。我们的传统文化，牢牢地烙印着智谋的印记；我们的行为准则，无时无刻不受它的规范；我们的整个社会生活，全部笼罩在智谋的氛围之中。古希腊人曾经充满自信和自豪地宣称：&ldquo我们是爱美的人。&rdquo中国人，也可以充满自豪和自信地宣称：&ldquo我们是爱智谋的民族。&rdquo中国智谋关注的焦点是宗法社会中的个人和群体生存的问题；智谋的确立和运用，全部围绕着这个焦点展开。修身，齐家，治国，平天下，是传统做人的最高理想，也是人存在的意义所在。如果把这种理想和意义称作&ldquo道&rdquo的话，那么智谋则可以被看作通往&ldquo道&rdquo的可供操作的手段。治国治人，兵争械斗，立身处世，自我完善，无不有&ldquo术&rdquo。成功的标志，就是看如何通过&ldquo术&rdquo的运用，接近或达到&ldquo道&rdquo。因此，中国智谋的立足点是在做人和生存的行为方式和行为准则之上，同道德有密切联系，具查看详情>

简介： 2005年7月30日 星期六 阴我30岁。我没房子，住在岳父母家。每天，我睡到上午十点钟起床，煮一大碗面条，狠狠地填饱肚子，然后出门&ldquo上班&rdquo。白天就不再吃东西了，到了晚上七点，我&ldquo下班&rdquo回家吃晚饭。一天吃两顿，从不例外。我&ldquo上班&rdquo就是找一个网吧上网。上网的内容很杂，看新闻，逛论坛，或者打打小游戏。如果没钱上网，我会独自一个人到一个偏僻的地方，静静地坐着发呆&mdash&mdash这也是我&ldquo上班&rdquo的内容。总之，我会躲开人们的视线，和所有熟人玩&ldquo失踪&rdquo。这段时间我所有的收入来自老婆和弟弟。老婆在一家国有运输公司停车场上班，每个月有一千元左右的收入。我每月总会以各种理由找老婆要个三两百元，如果偶尔碰见老婆心情好，还可以多要百十元。弟弟开了一家&ldquo公司&rdquo。所谓公司，也就一间花600元租来的办公室，没有产品，没有职工，甚至连营业执照也没有。我在这家&ldquo公司&rdquo占50%的股份，因为决定搞这个公司时，我和弟弟各出了一部分钱。公司所有的收入来自弟弟帮人家修电脑，三查看详情>

简介： 当我们放弃了对中国文化和西方文化的性质的概括，留给我们的主要问题就是我们中国古代文化中有些什么，西方文化中又有些什么，它们各自是怎样产生的，以及它们在与其他文化的共时性关系中曾经发挥过怎样的历史作用，这些作用到了中国近现代历史上有没有以及有什么样的变化。我认为，只有在这种共时性的历时过程中，我们才能较为深刻地感受并认识鲁迅思想产生的意义和价值，以及它在中国现当代文化中所能够发挥的具体历史作用。在这种考察中，鲁迅思想不是中国古代文化，但也不是中国现代文化，它只是在中国现代历史上产生的一个独立的文化现象。它在中国现当代文化发展中发挥着自己的独立作用，但却不是中国现当代文化的本身，不是它的全体，也永远不会成为中国文化的全体。当代的中国文化是包括中国古代产生的文化和中国现当代产生的文化的一个更庞大、更复杂的整体。　　　　自然，当代的中国文化仍然包括中国古代产生的文化，我们就应当了解这些文化在当时是怎样产生的，它具有一些什么样的具体内容，以及它们在中国历史上发生过怎样的变化，并在中国当代文化中仍然发挥着怎样的作用。　　如上所述，文化的一个最基本的特征是其具有超越性价值。它是在特定历史时期的特定需查看详情>